La sorcellerie moderne est une attitude face à la vie, une voie spirituelle remplie d’énergie positive et lumineuse qui mène à la responsabilité personnelle et au respect de la nature – et elle est apparentée à l’écoféminisme.

Cet article a été publié pour la première fois sur le site aufbruch le 18 mai 2022.

Les wiccans célèbrent la nuit de Walpurgis chaque année du 30 avril au 1er mai. Le nom est dérivé de sainte Walpurga, qui était une abbesse et non une sorcière. Il a donc, comme beaucoup d’autres choses, subi le processus de christianisation. En réalité, cette fête s’appelle Beltane et est célébrée pour dire adieu à l’hiver et accueillir l’été. Pour les sorcières modernes (féminines et masculines) – il y en a environ 4000 en Suisse – c’est également l’une des fêtes les plus importantes du calendrier annuel. A cette date, le dieu du soleil entre dans son règne, car il est devenu un homme. Il féconde désormais la Terre Mère et la transforme de vierge en mère.

Un musée unique

Le château de Liebegg abrite depuis 2018 le seul musée de la sorcellerie de Suisse et d’Europe germanophone, situé à l’extrême sud de la commune argovienne de Gränichen. Le musée balaie en profondeur les préjugés liés à la sorcellerie. Il montre comment la sorcellerie est née et a été vécue à l’époque préchrétienne. Le christianisme a ensuite diabolisé les sorcières et les sorciers et les a rendus responsables de tous les maux de la terre, comme la peste ou les cataclysmes naturels. Cela a conduit à ce que, rien qu’en Suisse, jusqu’à 10 000 personnes soient brûlées vives, noyées ou décapitées. Le Malleus maleficarum, le «marteau des sorcières» du moine dominicain Heinrich Kramer, témoigne entre autres de ces crimes qui donnent la chair de poule.

La chasse aux sorcières n’est pas qu’une prérogative du passé.

En 1782, Anna Göldi a été la dernière sorcière suisse à être exécutée à Glaris. Le musée Anna Göldi, ouvert en 2017 à Ennenda, est entièrement consacré à son destin. D’ailleurs, la chasse aux sorcières n’est pas qu’une prérogative du passé. Aujourd’hui encore, des femmes sont soupçonnées de sorcellerie et assassinées dans des pays d’Afrique et d’Asie. Comme par le passé, les personnes poursuivies pour sorcellerie sont désignées comme boucs émissaires pour les maladies, les mauvaises récoltes, les malheurs et autres maux.

Wicca Meier Spring – grande prêtresse et commissaire d’exposition

Au musée de la sorcellerie du château de Liebegg, nous obtenons également des informations détaillées sur la naissance et la pratique de la sorcellerie moderne. Les objets exposés, issus de différentes cultures du savoir et traditions magiques du monde entier, ont été rassemblés par Wicca Meier Spring, la fondatrice, conservatrice et directrice du musée. Il s’agit d’objets magiques et d’amulettes, de plantes et d’animaux sorciers, de livres magiques et d’objets de divination (voyance et divination) de la pionnière du musée, Wicca Meier Spring, fondatrice, conservatrice et directrice du musée.

Il n’y a guère de personne en Suisse qui connaisse mieux la sorcellerie qu’elle. Elle mène des recherches sur la sorcellerie depuis plus de 30 ans. Elle a suivi plusieurs formations et perfectionnements sur le sujet, notamment le cursus «Study of Cosmology, Magical Laws & Ethics, Magical Realms» en Irlande ou une formation en chirologie (lecture des lignes de la main). Elle donne en outre des séminaires et des ateliers hebdomadaires et dirige des voyages d’étude. En tant que sorcière, Wicca Meier Spring a atteint le statut de grande prêtresse.

La sorcellerie moderne

«Il s’agit de sortir de notre monde quotidien et d’adopter une perspective de mysticisme et de respect envers la nature, la vie et les forces énergétiques de ce monde», explique Wicca Meier Spring pour décrire son concept de nouvelle sorcellerie. Il ne s’agit ni d’une idéologie ni d’une église, mais d’un processus qui consiste à «réactiver en nous la force originelle, le savoir de nos ancêtres». Le mot «sorcière» est issu de l’ancien terme allemand «Hagazussa», qui signifie «cavalière de hag ou de clôture». Cette créature a un pied dans la vie réelle et l’autre dans le monde mystique.

Mais nous ne connaissons pas non plus de vérité universelle.

Certaines sorcières naissent dans des familles de sorcières, dans lesquelles le savoir, mais aussi les traditions et les coutumes, sont transmises. D’autres trouvent leur voie parce qu’elles se rendent compte qu’il manque quelque chose dans leur vie ou leur foi. Mais nous ne connaissons pas non plus de vérité universelle». C’est à chaque sorcière de choisir la voie qui lui convient le mieux. «La Wicca offre la possibilité de développer une spiritualité très personnelle. C’est un mode de vie, un chemin à travers la vie, qui varie d’une personne à l’autre. Être sorcière ou wiccan signifie avant tout trouver sa voie personnelle et vivre ses points forts», écrit Meier Spring sur le site web du musée de la sorcellerie.

«La wicca est un mouvement néo-religieux, remontant à la première moitié du XXe siècle, qui se rattache au néopaganisme (le néo-paganisme, C.U.)», nous apprend Wikipédia. «Elle se définit comme une spiritualité réaménagée, proche de la nature, et comme une religion à mystères. Il s’agit d’une religion à mystères dans le sens où l’accent est également mis sur la connaissance de sa propre vie et sa transformation intérieure». Contrairement à la plupart des mouvements néo-païens, bon nombre des différentes tendances de la Wicca sont explicitement syncrétiques. Cela signifie qu’ils intègrent des idées et des coutumes de différentes religions, comme la notion de réincarnation.

L’énergie divine – masculine et féminine

Les sorcières croient que l’énergie divine (sous sa forme féminine et masculine) est contenue dans tout. Certains voient cette énergie incarnée dans une divinité masculine (yang) et une divinité féminine (yin). La divinité masculine représente par exemple le principe solaire en tant que dieu cornu de la forêt et la divinité féminine le principe lunaire en tant que mère de la terre, Isis, Astarté ou Lilith. La Wicca est considérée comme une religion polythéiste, car il y a plusieurs déesses et dieux, mais ceux-ci forment au fond une unité, un tout. Un principe de croyance important est la règle suivante : «Comme en haut, comme en bas». Elle signifie que les mêmes principes d’ordre polaire sont à l’œuvre dans tous les domaines du cosmos, dans le grand comme dans le petit, et que le tout se reflète toujours dans le plus petit.

Wicca Meier Spring résume ainsi ses convictions : «Personnellement, j’aime l’idée d’un grand espace avec de nombreuses portes. Beaucoup de points de vue et de religions m’amènent dans cet espace, mais seule une vie en harmonie et en équilibre, dans le respect des autres et en étant responsable de mes actes, me donnera les clés dont j’ai besoin pour franchir les portes qui me sont destinées». L’éthique du mouvement wiccan peut être résumée par les principes suivants : «Fais ce que tu veux, mais ne fais de mal à personne» est l’un d’eux, «tout ce qui émane de toi rejaillit trois fois sur toi» est l’autre. Toute action et tout être passent par les trois stades : vie, mort, renaissance. Ensuite, il retourne à la source de l’action – une idée qui présente une grande similitude avec le principe du karma. Les rituels servent à assumer soi-même la responsabilité de ses actes et de ses émotions.

Branche éco-féministe

La wicca dianique est une orientation au sein du mouvement wicca, fondée dans les années 1970 par les Américaines Zsuzsanna Budapest et Miriam Simos (plus connue sous le nom de Starhawk). Il enrichit la religion wicca d’éléments de spiritualité féministe des déesses. Le nom fait référence à la déesse romaine Diane, qui était considérée comme la maîtresse des sorcières au Moyen-Âge. Comme la plupart des traditions de la Wicca, cette tendance est très engagée en faveur de l’égalité des sexes.

Parce que les humains, et en particulier l’homme, se sentent supérieur, ils exploitent au choix l’environnement, les animaux ou même les femmes.

Le mot «écoféminisme» a été inventé dans les années 70 par la militante féministe française Françoise d’Eaubonne, décédée en 2005. Pour les écoféministes, la crise écologique et l’oppression des femmes sont liées. Une hiérarchie créée arbitrairement serait à l’origine de ces deux phénomènes. «C’est parce que les humains, et en particulier l’homme, se sentent supérieur qu’ils exploitent au choix l’environnement, les animaux ou encore les femmes», explique Émilie Hache, professeure de philosophie écologique à l’université de Nanterre. En France, les écoféministes sont devenues de plus en plus visibles à l’automne 2017, dans le sillage du mouvement «MeToo». Quelques mois plus tard, la lycéenne suédoise Greta Thunberg s’est assise devant le Reichstag à Stockholm avec une pancarte qu’elle avait confectionnée. «Les écoféministes n’ont pas eu besoin d’inventer quoi que ce soit», explique Hache. Ils et elles n’ont fait que rassembler ce qui existait déjà.

Théologie écoféministe

Inspirées par le mouvement écologique et l’écoféminisme, des théologiennes, notamment des États-Unis, d’Amérique latine et d’Asie, ont commencé dès les années 1980 et 1990 à développer une théologie écoféministe et à parler autrement du monde, de Dieu et des hommes. A une vision patriarcale du monde, les projets écoféministes opposent une vision holistique et relationnelle du monde et de la condition humaine. Ces théologiennes considèrent le changement des points de vue théologiques traditionnels comme étant une action profondément politique.

Un changement radical des relations entre les femmes et les hommes, entre les hommes et le divin, entre les hommes et la terre est, selon eux, la condition sine qua non pour empêcher le biocide. Pour elle, toute la création – dont font bien entendu partie les êtres humains – est un seul corps, un grand organisme. Tout ce qui existe est en relation mutuelle. Cela ressemble au principe «tel haut, tel bas» en vigueur dans le mouvement wiccan. Cette connaissance est la base d’une spiritualité qui ne nous considère plus comme des exploiteur·euses et des propriétaires de la terre, mais comme une partie intégrante de la création. L’écoféminisme et la sorcellerie moderne se rejoignent dans de tels concepts.